第367章 堪舆 (第2/2页)
　　
　　“风水”一词最早出现在晋郭璞写的《葬书》：里，其中有这么一段话“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
　　
　　后世的人们把这些称作“堪舆”，成为相宅、相墓之法，用辨证的观点去研究风水，去糟粕，取其‘精’华，以科学合理的方法解释风水现象。
　　
　　郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，不管是居住还是墓葬都要寻求一个上风上水所在，这样的地方存在着一种气，是能让人向上发展，福荫泽被的气。
　　
　　就像有的植物，在土壤好的地方，就会欣欣向荣，枝繁叶茂，在突然不好的地方或者环境恶劣，就会枯干瘦小，最后凋零枯萎，人居住的环境是同一个道理。
　　
　　对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。
　　
　　早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的‘阴’阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等适宜和忌讳的词汇，同时认为墓‘穴’位置关乎子孙后代的命运。
　　
　　魏、晋以后，相地术除了承袭‘阴’阳五行、天人感应诸法外，还讲究审察山川形势和墓‘穴’、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。
　　
　　郭璞《葬书》就有“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。这种说法被后世的风水学家尊奉，创造出了一套极为复杂的理论体系。
　　
　　在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。
　　
　　到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两个流派。
　　
　　宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的‘阴’阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代才发扬光大，终成一大派别。
　　
　　宗庙派重卦例推算不看重地形观察，大多是穿着附会，就是现在所说的闭‘门’造车，根本不去现场查看，就根据一些迹象自我推断，玄玄乎乎，云山雾罩，基本就是现在街边算命的雏形，远不如江西派广泛。
　　
　　江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。
　　
　　据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，当黄巢起义攻入长安时，乘‘乱’带着宫中的‘玉’函秘书逃到江西定居，之后利用宝书自开江西一派。
　　
　　江西派重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，把龙、‘穴’、砂、水的配合，称为四大纲，因为实地勘察，依环境定位，有根有据，很为现代堪舆者推崇。
　　
　　元、明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但基本上都脱离不了“江西派”，在阳宅占相上则江西、宗庙两派并列。
　　
　　只是江西派因为实地勘察，对地气影响，环境好坏的判断有理有据，从实地出发，更为实际，因此现代的堪舆风水也相对倾向江西派。
　　
　　说着说着，谈‘春’姑娘竟然穿了衣服站起来。
　　
　　刘行道：你这说的神神秘秘云山雾罩的，虽然听着是那么回事，但很多地方都不懂，我都快‘蒙’了，你也不给我详细解释解释，咋还站起来，大半夜的这是干啥？
　　
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