第八十三章 晚期吠陀时代 (第1/2页)
　　
　　5、弥曼差派以研究祭祀为根本目的，认为祭祀是沟通神人之间关系的活动，因此是人的最重要的义务。在此基础上它提出了量论和声常住论。量论是指认识真理和证明真理的逻辑方法；声常住论把‘声‘视为语言背后的一种常住不变的实在。弥曼差派承认人的果报和世界的劫灭是由祭祀本身的力量产生的，在祭祀以前‘无所有‘，在祭祀后才能生成一种新的力量——‘无前‘，这实际上否定了自在天或最高神是创造主。
　　
　　6、吠檀多派认为世界的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精神，是无限，它无所不在、永恒不灭；既无差别，也没有形态和属性；既不能用概念来理解，又不能以语言来表达；是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。梵是“最高我”，个体灵魂是“生命我”。生命我具有普遍灵魂或最高精神的内涵，是由最高我演化来的，与最高我在本质上是同一的，只是它受到了非永恒器官的局限。这种理论被称为“梵我如一”。婆罗门教认为，饮酒是让人获得解脱、重新回到大梵天与梵天合一的最佳方法。
　　
　　《吠陀》，又译为《韦达经》、《韦陀经》、《围陀经》等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，是最古老的吠陀梵文史料。主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。“吠陀“用古梵文（雅利安文明的主要文字，后来形成埃兰文明的主要文字）写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。
　　
　　它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：
　　
　　①《梨俱吠陀》[即“赞诵明论”]，
　　
　　②《娑摩吠陀》[即“歌咏明论”]，
　　
　　③《夜柔吠陀》[即“祭祀明论”]，
　　
　　④《阿达婆吠陀》[即“禳灾明论”]。
　　
　　广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的《薄伽梵歌》（Brahmana）、奥义书（Upanishad）、《森林书》以及经书。
　　
　　此外，还包括吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科：
　　
　　①式叉论（语音学）；
　　
　　②阐陀论（音韵学）；
　　
　　③毗耶羯那论（语法学）；
　　
　　④尼禄多论（语源学）；
　　
　　⑤竖底沙论（天文学）；
　　
　　⑥劫波论（仪轨学）。
　　
　　这6种学科散见于吠陀文献本身，也有的有专书论述。广义的吠陀也被称为“吠陀文献”
　　
　　其中四吠陀加上《薄伽梵歌》、《奥义书》合称六吠陀。
　　
　　四吠陀中《梨俱吠陀》最古、最原始；后三吠陀是它的派生作品，相继成书较后。后三吠陀的神曲，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。
　　
　　
　　
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