第十六章 《黎俱吠陀》 (第2/2页)
　　
　　第82曲中的“另有一物，在尔身中”，暗示在肉体之内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”创造，“彼”与“我”有不可分割的关系，亦即后来“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中，“梵”与“我”的概念尚未形成，但这两个概念的雏型，在若干神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有明显的反映。
　　
　　原人理论:
　　
　　这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。这一理论由一神的“生主”，发展出“原人”，又把生主与原人结合为一，认为生主为体、原人为用，二者一而二、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，赋予原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说：
　　
　　原人之神，微妙现身，
　　
　　千头千眼，又具千足；
　　
　　包摄大地，上下四维；
　　
　　巍然站立，十指以外。
　　
　　唯此原人，是诸一切，
　　
　　既属过去，亦为未来；
　　
　　唯此原人，不死之主，
　　
　　享受牺牲，升华物外。
　　
　　……
　　
　　这是从空间和时间来表述原人的客观表现。空间和时间原非客观实在，但包摄在原人之内，体现在原人之外，故离原人无所谓空间和时间，而所谓空间和时间只是原人亮相而已。
　　
　　此曲的第12颂说：
　　
　　原人之口，生婆罗门；
　　
　　彼之双臂，长刹帝利；
　　
　　彼之双腿，产生吠舍；
　　
　　彼之双足，出首陀罗。
　　
　　这首颂表明，原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。